Éfeso ha tenido una larga tradición de ser un centro de peregrinación religiosa. Los primeros peregrinos llegaron para adorar a la diosa de Anatolia conocida como Kybele. Más tarde, esta deidad se fusionó con la diosa griega Artemisa y fue venerada en la gran Artemisión, atrayendo a los peregrinos de toda la región del Mediterráneo. Estos antiguos cultos de las deidades femeninas se hicieron eco más tarde en el culto a Santa María, madre de Jesús, que supuestamente pasó los últimos años de su vida en Éfeso. Según esta tradición, María llegó a Éfeso junto con San Juan y vivió allí hasta su Asunción (según la doctrina católica) o Dormición (según las creencias ortodoxas). La Casa de la Virgen María (Meryem Ana Evi en turco) que todavía se puede visitar hoy en día, es un lugar donde, según las creencias de muchas personas, María, la madre de Jesús, pasó los últimos años de su vida. Sin embargo, de manera similar a la historia de San Juan, hay muchas preguntas e incertidumbres con respecto a esta ubicación.
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Santa María en Éfeso: ¿mito o realidad?
¿Por qué viviría Santa María en Éfeso? La primera pista proviene de la Biblia, donde Juan el Evangelista explicó que Jesús, durante la crucifixión, declaró su adopción como hijo de María: «Cerca de la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, la esposa de Clopas, y María Magdalena Cuando Jesús vio a su madre allí, y al discípulo a quien amaba parado cerca, le dijo: «Mujer, aquí está tu hijo», y al discípulo: «Aquí está tu madre». este discípulo la llevó a su casa «. Según una tradición registrada por Ireneo y Eusebio de Cesarea, Juan luego vino a Éfeso donde trabajó y finalmente murió; se supone que trajo consigo a su madre adoptiva. Estos débiles indicios proporcionaron la base para la temprana creencia de que María también vivió en Éfeso con Juan. Sin embargo, la evidencia de que Santa María realmente se quedó no es muy fuerte, y hay indicios mucho mejores de que su casa permanente estaba en Jerusalén.
Investiguemos los débiles indicios que sugieren que Santa María vivió en Éfeso. En primer lugar, no se menciona este hecho en la Biblia. Solo hay muchas pruebas posteriores de evidencia escrita, y no hay hallazgos arqueológicos para confirmar esta afirmación. La primera mención de la posibilidad de que Santa María residiera en Éfeso se remonta a la carta sinodal del Concilio de Éfeso que tuvo lugar en 431. Esta carta menciona «la ciudad de los Efesios, donde Juan el Teólogo y la Virgen Madre de Dios Santa María [vivió y está enterrada] «. En segundo lugar, Bar-Hebraeus, un obispo jacobita que escribió en el siglo XIII, relató que San Juan llevó a María con él a Patmos, y luego fundó la Iglesia de Éfeso. Esto podría significar que Mary vivió sus últimos días en Patmos o en Éfeso, pero no se menciona el lugar de su muerte. En el siglo XVIII, el papa Benedicto XIV afirmó que María siguió a San Juan a Éfeso. Incluso tenía la intención de eliminar del Breviario las lecciones que mencionan la muerte de María en Jerusalén, pero murió antes de llevar a cabo esta intención.
Redescubrimiento de la casa de la virgen María
Ni Brentano ni Emmerich habían estado en Éfeso, y la ciudad aún no había sido excavada en ese momento. Además, teniendo en cuenta las manipulaciones hechas por Brentano antes de que las visiones de Emmerich se hicieran públicas, es muy posible que toda la visión de Éfeso y la casa de Santa María que Emmerich supuestamente tuvo, haya sido el resultado de la inteligente interferencia de Brentano. Por un lado, podría haberle contado a Emmerich sobre Nightingale’s Hill que se había considerado un lugar sagrado desde tiempos desconocidos. La población griega local hacía peregrinaciones a esta colina anualmente, y su santidad fue ampliamente aceptada. Por otro lado, Brentano puede haber agregado los detalles necesarios a sus visiones más tarde, cuando preparó las notas para su publicación.
Estas circunstancias sospechosas y las manipulaciones de Brantano no habían sido conocidas por los primeros lectores de las visiones de Emmerich ya que el fraude solo se reveló en 1928. La posibilidad de ubicar la Casa de Santa María en Éfeso fue muy tentadora y se hicieron varios intentos en el siglo XIX. como «La vida de la Santísima Virgen María» proporcionó detalles convenientes sobre la ubicación de la casa y la topografía del área circundante: «María no vivía en Éfeso, sino en el país cercano». la vivienda estaba en una colina a la izquierda del camino desde Jerusalén, a unas tres horas y media de Éfeso. Esta colina se inclina abruptamente hacia Éfeso; la ciudad, cuando uno se acerca desde el sudeste, parece estar en terreno ascendente. …] Los senderos estrechos conducen hacia el sur hasta una colina cerca de la cima de la cual hay una meseta irregular, un viaje de media hora «. Otros detalles se referían a la casa en sí: construida con piedras rectangulares, con las ventanas colocadas en alto, cerca del techo plano. La vivienda supuestamente constaba de dos partes, y había un hogar en el centro.
El primer explorador tentado a probar esta descripción contra la realidad fue un sacerdote francés, el abate Julien Gouyet. En octubre de 1881, encontró un pequeño edificio de piedra ubicado en la ladera de la colina Coresus, entonces conocida como Bülbül Dağ, que significa la colina de los ruiseñores. Esta colina dominaba el mar Egeo al oeste y las ruinas de la antigua Éfeso al norte. Gouyet creía que el edificio en ruinas era el descrito por Emmerich y que realmente era la Casa de Santa María, donde había pasado los últimos años de su vida.
Al principio, las revelaciones de Gouyet no fueron tratadas con seriedad, pero su descubrimiento alentó a la hermana Marie de Mandat-Grancey a confirmar sus hallazgos. Ella era una hermana religiosa católica romana, nacida de una distinguida familia francesa. Después de pasar 28 años en las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl en la parroquia de San Sulpicio en París, fue asignada a la Misión en Turquía en 1886, donde sirvió en el Hospital Naval Francés de Esmirna, ahora conocida como Esmirna. . Allí, se enteró de la llamada Casa de Santa María, ubicada en el pueblo cercano de Ayasuluk, del misionero lazarista Eugène Poulin. Estas personas notables se hicieron responsables del redescubrimiento de la llamada Casa de María: con Marie de Mandat-Grancey como el patrocinador principal y Eugène Poulin como el descubridor altamente motivado.
Eugène Poulin contó su emocionante historia de vida en el libro «La casa de la Santísima Virgen, la verdadera historia de su descubrimiento». Allí, relató que, cuando era un joven sacerdote en Francia, solía burlarse de las «mujeres visionarias». Su perspectiva cambió dramáticamente cuando se mudó a Smyrna, donde encontró el libro de Catherine Emmerich. Lo encontró muy atractivo, pero no logró obtener el apoyo de otros sacerdotes que se reían de estos escritos como tonterías y «sueños de niña». Poulin no debía desanimarse, especialmente después de leer sobre la vida de Santa María en Éfeso, tan cerca de Esmirna.
Instada por Marie de Mandat-Grancey, Eugène Poulin decidió organizar una expedición a Éfeso. Su objetivo principal era encontrar la Casa de Santa María y confirmar las visiones de Emmerich. Si la expedición fallaba, los sacerdotes acordaron que «ya nadie hablará de ella». Una comisión de cinco miembros fue enviada a la montaña cerca de Éfeso, acompañada por dos misioneros, Henri Jung y Benjamin Vervault, ambos ex soldados. El padre Jung, quien era el oponente más ferviente de la idea, fue designado para ser el líder del equipo. La expedición, utilizando las fuentes escritas y con la ayuda de líderes locales que pueden haber acompañado a Gouyet, encontró una casa en ruinas. Su ubicación encajaba perfectamente con las descripciones de Emmerich, y había un manantial con agua fresca cerca.
Curiosamente, cuando llegaron al edificio en ruinas sin techo en las laderas de la Colina de los Ruiseñores, se enteraron de que había sido venerado durante mucho tiempo por los habitantes griegos del pueblo de montaña de Şirince. Incluso llamaron a la casa Panaya Kapulu, es decir, la Puerta de la Virgen. Su peregrinación a este sitio se realizó todos los años el 15 de agosto, el día en que los cristianos de todo el mundo conmemoraron la Dormición / Asunción de Santa María. Estos hallazgos parecen confirmar que cuando Brentano preparó los libros para la publicación, insertó la información ampliamente conocida sobre Ayasuluk y Şirince.
La Hermana Marie de Mandat-Grancey tenía una profunda sensibilidad práctica, y se aseguró para sí misma la posición de la Fundadora de la Casa de María de la Iglesia Católica. Por lo tanto, se hizo responsable de adquirir, restaurar y preservar la Casa de Santa María y las áreas circundantes. La adquisición de la casa se realizó en noviembre de 1892, no sin algunas dificultades y mucha negociación con el gobierno otomano. Marie de Mandat-Grancey pagó la propiedad con la riqueza heredada de su familia y se hizo cargo de la casa hasta su muerte en 1915. El padre Henri Jung, uno de los descubridores del sitio, se convirtió en el primer director de las obras de renovación. El descubrimiento revivió y fortaleció ‘la tradición de Éfeso’, que ha competido con la ‘tradición de Jerusalén’ más antigua sobre el lugar de la residencia de Santa María.
Significado de la casa para cristianos y musulmanes
La Iglesia Católica Romana nunca se ha pronunciado sobre la autenticidad de la casa, por la falta de evidencia científicamente aceptable. Aunque el lugar nunca ha sido reconocido oficialmente por la Iglesia Católica como el hogar de María, muchos de los gestos realizados por los papas autenticaron su historia a los ojos de los fieles. Una investigación encargada por la Arquidiócesis de Esmirna concluyó en diciembre de 1892 que la suposición de que la Santísima Virgen María podría haber muerto en la casa era científica y teológicamente justificable.
Luego, varios papas visitaron el sitio. Primero, el Papa León XIII bendijo la Casa de la Virgen María durante su peregrinación en 1896. Esta bendición dio un impulso temprano al sitio como centro de peregrinación y señaló una actitud positiva de la Iglesia Católica hacia él. En 1903, Leo XIII planeó enviar una comisión papal a Turquía para investigar el sitio, pero su muerte puso fin a esta iniciativa.
Su sucesor, Pío X, recibió en 1912 al fundador del santuario durante una audiencia. Preguntó si la tumba de María había sido encontrada mientras tanto. Aunque este no fue el caso, concedió a un grupo de visitantes al sitio de peregrinación en 1914 una completa indulgencia de pecados. En febrero de 1921, una conferencia del Seminario Pontificio Romano sobre la cuestión de la admisibilidad de las peregrinaciones a la «Casa de María» tuvo lugar en Letrán con la participación de numerosos representantes de la Curia. Como resultado de las discusiones de expertos, el capuchino y erudito bíblico austriaco Michael Hetzenauer acuñó la regla oficial del idioma preferido, según la cual la asunción de una residencia temporal de María en Éfeso también era posiblemente independiente de la respuesta a la pregunta donde había muerto.
El Papa Pío XII otorgó a la Casa de la Virgen María el estatus de Lugar Santo y el lugar católico de peregrinación en 1951, siguiendo la definición del dogma de la Asunción. En este dogma, el Papa había decidido no especificar la ubicación de la muerte y la ascensión de la Santísima Madre. Este privilegio fue posteriormente confirmado y hecho permanente por el Papa Juan XXIII. Tenía lazos estrechos con Turquía, donde había estado activo como delegado apostólico en la década de 1930. También se dijo que visitó la Casa de Santa María con motivo del 1500 aniversario del Concilio de Éfeso, celebrado en 1931. En 1960, envió una vela especial a la Casa de Santa María para la Fiesta de La presentación del Señor y esas velas se donan solo a importantes santuarios marianos. Un año después, otorgó una absolución plenaria a los peregrinos católicos que visitaron la Casa con intenciones fieles.
El Papa Pablo VI hizo una visita en julio de 1967. El objetivo principal de su viaje a Turquía era explicar mejor su pensamiento sobre las relaciones entre los dos asientos primarios de Roma y Constantinopla. Aprovechando la oportunidad, también fue a la Casa de Santa María y otorgó una absolución plenaria a todos los fieles que la visitaron. En la historia más reciente, la Casa de la Virgen María también fue visitada en 1979 por el Papa Juan Pablo II, y en 2006, por el Papa Benedicto XVI, durante su viaje pastoral de cuatro días a Turquía. Los tres papas celebraron una santa misa en el lugar de peregrinación.
Aunque todas estas visitas papales no tienen valor dogmático, muestran la importancia religiosa de este sitio. Su carácter internacional ha aumentado continuamente, y su riqueza a veces adopta un enfoque masivo ya que, en algunos años, alrededor de 300 000 personas visitan el santuario. Los peregrinos beben de un manantial debajo de la casa, que se cree que tiene propiedades curativas. Todos los años se celebra una santa misa para los visitantes cristianos el 15 de agosto para conmemorar la Asunción de María. Fuera del templo, hay una especie de muro de deseos donde los visitantes hacen sus peticiones atando una cinta. Originalmente era una costumbre turca, pero ahora es imitada por turistas de todas las religiones que unen pedazos de tela, papel o plástico.
El sitio es visitado y venerado tanto por musulmanes como por cristianos. La Casa de la Virgen María tiene un enorme significado para los musulmanes, para quienes María fue la madre de uno de los grandes profetas del Islam, llamada Isy Peygamber, es decir, Jesús. El foco principal de los visitantes musulmanes que llegan de todas partes de Turquía hoy, además de la primavera sagrada, es la llamada Sala del Corán, supuestamente el dormitorio de María. Sus paredes interiores han sido adornadas con versos coránicos y símbolos islámicos desde la década de 1980, mientras que el resto del edificio está dominado por el simbolismo cristiano. En el entendimiento de muchos, incluso musulmanes turcos, la figura coránica del Maryam es una mujer sublime y sincera que puede interceder ante Dios. Además, tradicionalmente, en algunas áreas de Turquía, es una práctica común, especialmente entre los indigentes y las mujeres que no pueden hacer su peregrinación a La Meca para visitar la Casa de María. Sin embargo, esta práctica no forma parte de la doctrina sunita dominante, y ciertos radicales islámicos condenan la visita al santuario. Por esta razón, el lugar ha sido vigilado durante todo el día por el ejército turco por temor a incidentes.
Turismo
Una enorme estatua dorada de la Virgen María saluda a los visitantes de vuelta a la montaña donde comienza el camino a Meryemana / Casa de la Virgen María, muy cerca de la Puerta Superior a Éfeso. Esta es una adición muy reciente al paisaje local, puesta allí por el alcalde de Selçuk, Zeynel Bakıcı, cuya intención era llamar aún más la atención de los turistas religiosos sobre la existencia de la Casa de Santa María. Incluso comparó esta estatua con la Estatua de la Libertad en Nueva York y la estatua del Cristo Redentor en Río de Janeiro. Dejando a un lado las consideraciones estéticas, la estatua llama inmediatamente la atención con su brillante exterior, también es un excelente punto de vista hacia Éfeso y Selçuk.
Desde este punto, un camino sinuoso conduce cuesta arriba, llegando al santuario después de 4.5 kilómetros. A lo largo del camino, hay tableros en muchos idiomas, que proporcionan información sobre el sitio. Los olivos a ambos lados del camino que conduce a la Casa de María fueron plantados por los Padres Lazaristas en 1898.
Los peregrinos y turistas que llegan a la Casa de Santa María son recibidos por una pequeña estatuilla de Anne Catherine Emmerich y otra estatua de Santa María. La estatua de María al final del camino de los olivos es un regalo de una comunidad religiosa en Izmir y se remonta a 1867. Fue colocada en su ubicación actual en 1960 por el padre François Saulais, miembro de la Orden de Charles de Foucauld. . Él y el padre Bouis estuvieron a cargo de la Casa de María durante este período. Con alta probabilidad, la estatua estaba dentro de la Casa de María entre 1892 y 1914 antes de ser trasladada a su ubicación actual.
En el bosque al sureste de la casa, hay un atrio rectangular con un depósito de agua medieval, descubierto en 1964. Su forma se asemeja a una fuente de cuerpo completo de gran tamaño, y a veces se interpreta como una indicación de un uso cristiano temprano de La ubicación como lugar bautismal.
La Casa de Santa María es ahora una pequeña capilla, con la estatua de Santa María, donde los fieles encienden las velas. Esta estatua, colocada sobre el altar de mármol, es una estatua de bronce de hierro fundido de la Virgen de Lourdes. A la izquierda de este oratorio hay un almacén, y a la derecha, una habitación que se supone que es el dormitorio de la Santísima Virgen con una litera que estaba fijada a la pared, ahora llamada Sala Corán.
Texto Original: Turkish Archaeo News
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